2016-02-16 09:23:09 辽宁华图公考问答 http://ln.huatu.com/wenda/ 文章来源：辽宁华图
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整个春节，我都在一场拉锯中度过，跟自己的长辈。但毋宁说，我是在对抗某些“礼性”。
在我老家，“礼性”有着备受尊崇的地位。如果说，故乡就是个亟需激活秘钥才能打开的系统，那“礼性”就是一把藏在世俗生活橱柜里的秘钥。这里的“礼性”，不只是“初岁祭耒”式的岁时祭祀仪规，也不只是见了三姑六婆得打招呼的礼貌，而主要是传统伦常的一脉流长。只不过，在“父父、子子”之外，它还多了些技术性的精打细算。
在咱们那里，有两个词很能直观体现这种“礼性”，那就是“照”和“还礼”。“照”即照应，亲朋好友隔壁邻居有了婚寿喜丧之类大事，要以登门赴宴、随份子等方式照应;“还礼”讲究的则是来而有往。都说礼尚往来，可“礼性”尚的，是一板一眼、“理性”得可怕的实用礼俗规则。这种规则，落子在以亲缘为圆心的差序格局“棋局”中，将人情往来按照某个糅合了亲疏、长幼、贫富等参数的公式进行量化和程式化。
在电影《老炮儿》里，“老礼儿”和“规矩”是六爷反复提及的两个词，但六爷追求的“礼”和“规矩”，其实仍拘泥于浅表层的“争辈分”，而无法通向现代规则形态。“礼性”亦是如此，维护的也多是纲常的教条形式，但在小农生活习性的拱卫下，它已然成为乡土人情世故的“源代码”。
礼仪甚至是繁文缛节，原本不可怕，但可怕的是“礼性”对乡土人伦的反噬。我的两个父系亲属，断绝了亲戚关系并至今互损，就因一人觉得另一人不讲礼性，还礼不循礼蹈矩，且过节时不主动问候长他几岁的自己。
在“礼性”的樊笼下，“越狱”是艰难的。这次归乡，我体感尤深。
年初四，我和扯证多时的爱人“奉旨”在老家摆酒。很早之前，我们就达成共识，请亲戚朋友吃个饭就OK了，不走婚庆仪式，也省掉婚车接亲流程。可这立马遭到父母的喊“咔”：“咱们这结婚都要走那形式，你别做怪种。”
我好说歹说，终于说服他们同意简办，可在是否须穿婚纱、该否化妆等问题上，他们又祭出习俗大旗，我坚持从简，结果迎来一顿“不懂礼性”的责骂。摆酒当天，我又以“呵呵”应对给每个来客敬烟的规矩，也缝合了“不懂礼性”的指证依据链的缺环。
婚礼是“礼性”的路演现场，也是被“礼性”精准滴灌的乡土人情的展台。当婚事过后，父母迅即开始对起“账单”，念叨着“这次××送了1000元，上次他老幺考学咱送了500，下次他嫁女咱至少得送700”时，我觉得，“人情练达即文章”里的“文章”，指代的更像是那个情感出轨者。
今年春节期间，很多“返乡笔记”体和相关新闻又引发热议，从“一个农村儿媳眼中的乡村图景”到“上海女子因江西男友家中晚餐而分手”，都以一瞥方式展现了贫困与暴富交织的乡村图景，也呈现出“另一个中国”的贫瘠，而那些“故乡沦陷”的感喟也应景回炉。
事实上，每次返乡，当寄附在“故乡”二字上的地缘亲近感，总被“农村基层”概念框定下的粗粝现实入侵;当“近乡情怯”的气短，总被回乡大巴拉长为“乡关何处”的木然，我挺能理解这些感喟。但“故乡沉沦”本就是伪命题，因为更多时候，我们的故乡特别是精神原乡，已沉无可沉。
而“礼性”恒久远，正是农村社会精神空心化的一条伏线，这种脱离公序良俗范畴的观念禁锢，有时比农村社会的物质贫瘠更堪忧;其对自由心性的的囚禁、对异质化生活习惯的低包容度，也常是造成城乡文化差异无法调和的直接原因。
可以想见，当“礼性”而非自由引导人们时，它制造的形格势禁和隔膜，往往比农村厕所、遍布于小县城的“国际饭店”“曼哈顿花园”更深。
在《对不起，你们的春节是种陋习》里，专栏作家侯红斌说，春节期间临时组合的冗余的(代偿性)人际关系，对今人来说，不过是基于惯性而维持的负担。而“礼性”在中国的县城和村域形塑的人际关系，无疑是这种人情负担的“集大成”。
“礼失求诸野”，可这样的“礼性”，却是在将我们的精神原乡带往希望迷失的田野上。
（编辑：辽宁华图_01）
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